吴王坛考略
刘远芳
黄石经济技术开发区金山街道下辖的行政村中，有一个名叫王坛。王坛村境内有王坛自然村，村中有一座吴王坛道观，“王坛”地名即因之而来。
一
吴王坛有何来历？
现存历代《大冶县志》的“古迹”或“丛祠”类，都没有关于吴王坛的记载，可知古时在县内名气并不很大。主持道人明崇泰提供了一册新编《吴王坛志》，该书称是宋末元初由向秀春建造。据载，向秀春在朝为官，爵至六品，因不满朝政，告老还乡，常闲游于周边庙宇，与黄荆山南麓圣水泉道观的云程法师李妙华的道徒刘仁礼友善（可参看拙作《李氏七庄与圣水泉古刹》）。刘出师后有意另立道观，向氏家资丰裕，而膝下无子，于是捐资建私庙两座，一为吴王坛，一为安田寺，一以安祖宗，一以妥神灵。吴王坛于1210年建成，刘仁礼为首住道人。
庙志中提到了安田寺！这个地名，旧志中倒是有，而且与一个重要的矿冶管理机构有关。
吴王坛志
明嘉靖《大冶县志·古迹》载：“铁冶所，在县治东二十里，地名安田炉。本朝己巳年建，洪武十八年住罢，二十六年复建，二十八年住罢，三十二年仍设衙门煎销，三十五年复罢。”（按：此处有误。洪武己巳年为洪武二十二年，且洪武年号至三十一年止。）又载：“安田寺，在县治东二十里。”清康熙《大冶县志·古迹》载：“铁冶所，在县东二十里，一名安田炉。明洪武初设，旋罢。有大使赵景先创七宝庙，以佑炉冶，今俱废。”
迭经宋末元初和元末明初战乱，元代至明代嘉靖年间，大冶县铜绿山、白雉山、青山场、铁山各处铜、铁的开采和冶炼俱废；县治西十里的银场曾开炉煎银，遇兵变，炉户散亡，矿口湮没，不复出银。上段引文则证明：枫树堡有安田寺，安田寺所在地或附近，洪武初大冶县曾设铁冶所管理炉冶，不久废罢。以此可知，“三千年炉火不熄”的说法是有些夸张的。
清同治《大冶县志》载明了安田寺的位置：“安田庙，在枫树堡，有老、新二庙。”而吴王坛大约是一个很小的私庙，遍查旧志，均未见载录。
二
那么，吴王坛供奉的是何神祇？
一种可能是三国时期吴国大将甘宁。一种可能是孙权。鄂东南长期在吴治下，吴国君臣如孙权、鲁肃、吕蒙、甘宁等被民间当作神祇供奉。甘宁死后被追封为吴王，鄂东南多地建有吴王庙。（事详拙作《甘宁在阳新：由人而神的传奇》。）孙权称帝前，曾于黄武元年（222年）受魏文帝之封为吴王。阳新太子镇的大王殿又称吴帝宫，供奉的就是孙权。
不过，吴王坛前为向氏宗祠废基，始建者为向氏，且当代主事重修者亦是向氏族人向前和等，那么所奉神祇与向氏是否有某种特殊关系呢？笔者查阅大冶《向氏宗谱》后，发现还有第三种可能：吴王坛当初供奉的可能是向氏先祖向经。
追本溯源，要从宋代名相向敏中说起。
向敏中（949—1020），开封人，宋代著名政治家和诗人。太平兴国五年（980年）进士。“姿表瑰硕，端厚恺悌，善处繁剧，慎于采拔。”文兼武略，出将入相，为有宋一代名臣，《宋史》有传。南宋建炎初，金兵大举攻宋，原居河南淮宁的向敏中五世孙向鸿举家南迁，定居于阳新，成为阳新向氏始迁祖。元末，向鸿八世孙向世祥携子向福九迁居大冶章山里枫树堡（在今金山街道宝山村一带）甘棠湾，是为大冶始迁祖。
此处补叙一下关于向氏大冶始迁祖向世祥的生卒年代，读者可与拙作《大冶向氏列传》相互参看。
向氏宗谱说向世祥生于宋理宗景定二年（1261年），卒于元至正三年（1343年），又说他于元癸未年（1283年）中进士。又有记载说向世祥“生于元至正三年癸未进士”，这涉及断句问题。如果他生于至正三年（1343年），则其时其父已经去世40余年，其兄已经去世10余年，这是不可能的。向世祥的生卒年并无准确依据，而是后人根据世系推算出来的。因此就出了问题。
如果向世祥的生年无误，且于1283年中进士，其时他才23岁，可谓少年得志，在中国科举史上亦属罕见。而据大冶旧县志，向世祥于元至正三年（1343年）中进士，时年83岁，在科举史上也极罕见。另据翟国璋主编的《中国科举辞典》，1315年以前，元朝并未举行科举考试，故1283年中进士之说不靠谱；1343年也未举行进士试，之前的1342年和之后1345年，进士名单中并无向世祥；整个元朝的进士名单中也找不到向世祥。
当然，因为元代的史料多有缺失，其科举考试次数和进士名单可能也有缺漏，故不能断定向世祥是否中过进士，何年中进士，但根据以上辨析可知，他的生卒年极有可能与事实不符。
向秀春为向福九次子，向敏中十五世孙，无功名（此说与庙志有异），无子嗣，依靠地租和两个侄子寄回的银钱发家致富。他于明洪武三年至十三年（1370-1380），购得观音山后山黄荆山下一块地，建造安田寺；又购得马家宕下扁担垴丛林，建造吴王坛。坛本是古代用于祭祀天、地、社稷等的台型建筑，在农村，寺、庙、坛、观称呼混乱，一说小庙称坛。
吴王坛太子庙牌坊
向敏中的曾孙女向妙英，为宋神宗赵顼皇后，称钦圣宪肃向皇后。宋元丰八年（1085年），宋哲宗继位，尊为皇太后。元符三年（1100年）宋哲宗去世，向氏一度临朝听政。她力排宰相章惇之议，主立端王赵佶为帝，是为宋徽宗。向氏有决断，知进退，守礼节，尚节俭，因而深受朝野尊崇。殁后宋徽宗追念不已，乃加封其父向经为吴王，弟向宗回、向宗良为郡王；又自向敏中以上三世，皆追列王爵。崇隆备至，“非常典也”。
向景春、向秀春兄弟为向鸿的十世孙，向绶的十三世孙。向经三兄弟，长兄向综和三弟向绶未封王，只有向太后之父、曾任青州知府的向经被追封为吴王。因此，吴王坛可能是向秀春为纪念其十三世祖向绶之兄向经而建。在封王的先祖中，向经是与向秀春血缘最近的一位，建坛供奉他在情理之中。
三
吴王坛前有太子观，二者前后相连，一门可入。《向氏宗谱》收有吴王坛和安田寺的形势图，没有太子观，也没有关于太子观的记载。清道光年八年（1828）春，向氏后人向葵有古风十二韵《游吴王坛安田寺留诗》，其序称“自吴王坛至安田寺，僧索诗”，可知其时坛寺俱存，且不在一处（与前述向秀春购地分建之记载相吻合），而太子观尚未建造。
太子观可能建于清末或民初，所供神祇，可能是孙权之太子孙登，这与阳新太子庙中供奉孙登是一致的；庙志则认为是吴国第二个皇帝孙亮。现在太子观供奉的是道教诸神。
如吴王坛果真建于南宋嘉定初年，则距今已800年，可称历史悠久，其间想必屡有废兴。安田寺早已消失，吴王坛则在清朝初年由向氏家庙演变为公共庙宇，由当地20多个姓氏协助山主向氏共同管理。由于有了吴王坛，当地逐渐形成人烟辐凑的小型集市，1949年以前还有郭记肉铺、李氏布庄、詹记药房、周记作坊、李记绒行等20余家店面，方便了周边村民的日常生活。
自晚清经民国至新中国初期，吴王坛曾是大冶上章乡乡公所、湖山区政府驻地，也曾兴办义学和私塾，后来改为小学，1960年代又增加了一所中学。1977年，吴王坛被夷为平地，就地建成王坛供销合作社。
1999年，地方百姓在原址重建吴王坛，次年建成，获宗教管理部门登记，2001年完成续建。2014年新修了牌坊，牌额题名为“吴王坛太子庙”。穿坊而入，当面即是向氏宗祠遗址，但见荒草丛生，只余一副石质门框。右转到遗址后方就是重建的吴王坛太子观，一进两重，前院为观，后院为坛。古物重光，亦地方盛事也。
(原载东楚晚报2018年3月14日第17版)
附：寻访安田寺
上午，我独自一人去寻访安田寺。
写吴王坛的文章见报后，几天前网友柏波告诉我，其实安田寺还在，就在谈山隧道南口那个山谷中。我多次路过隧道，也知道那里南口东侧山谷间有房屋人家，却不知有寺，今天便专程寻访。天阴着，偶尔下点小雨，不碍事。
车过隧道，在不远处调头，向路边的园丁打听了线路，便在一个缺口下坡。有三条路，我向右，沿一条机耕路行约一千米，来到一个小水库，那就是钟山水库，与宝山路垂直的那条沿黄荆山南麓延伸的公路，就叫钟山大道，2016年下半年与大广高速下陆出口对接了，往汪仁方向还未打通。
钟山水库不大，东北方向的尾部有一座不太高的山，叫木鱼山，山与水库之间，有一座院落，叫濠麟庄园，园内有两个鱼塘，一大一小，有好几辆大冶牌照的小车停车在塘边，车主在钓鱼。我问了一个人，说是一天一百块钱。池塘另一边是一排两层、墙面刷着淡黄涂料的房子，有文字曰木鱼休闲山庄，想必是属于濠麟庄园。房子后面是连绵的山，最远处是黄荆山中段的主峰——顶峰山，山间有观音洞和道人洞，后者此处遥望可见。
进到庄园内，可以看到东北角有一座寺院，我猜那就是安田寺。顺左侧鱼塘边沿向里拐过去，果然就是“安田古刹”。寺院不大，临池而建。寺里正在做法事，三五个人在佛前围桌而坐，念经。
寺院中有一处新建的灵塔，是为比丘尼释法德而建。释法德，生于1940年，1996年于安田寺出家，募资修建了山门、地姥庙、上房、厨房、玉皇殿等，2013年3月圆寂。寺院正外的墙壁上有碑若干，其中一块重建安田寺记，称此寺原称老庙，建于唐、兴于宋，东方山庙志记载，老庙是本地区五大寺院之一，南宋前期，僧舍四十余间，僧尼百十余人。后经山火，1960年代全面颓毁。古井闭塞，石磬被盗，破败之状，不忍目睹。1970年代末，僧人指成重建佛殿两间，自此香客频临，僧尼膜拜，鼓乐相闻。1994年秋安田里首人发起重建，1995年9月告竣。首人有柏、李、周、何、向诸姓。
2013年由主持释如觉倡导，在众人帮助下，新建观音堂、地藏殿和四大菩萨造像，2014年春竣工，立碑纪事。刚才领诵的僧人法名心空，能字辈，属本焕法师的孙辈，八零后，俗姓江，江西人，自称与下陆区江洋大湾同宗，曾在五祖寺修行，入佛学院修学五年。此寺住持指觉是其师兄，师兄在大冶灵乡另有寺院，照顾不过来，故委托他来此负责。
心空和一个热心女居士告诉我，过去这个山谷间全是安田寺的庙产，寺后是大片僧尼坟地，有很多古碑和灵塔，修钟山水库时被拆毁，碑石青砖运到工地了。
寺前那个水塘，原是寺院的第一进，现在的寺院是第二重，前进地面成了鱼池，但寺院的古井还在，他们指给我看，果然水塘中间有个高出水面的井圈，看上去井颇大。寺院后也被村里集体或私人占据，建了碎石场。二人都说，是尼师住持期间为人所占，如果是男僧住寺，当不至此。心空说，附近还有一处新庙，是柏姓人所建。安田寺原为向姓和柏姓共有，后起纷争，柏姓便另建新庙。
告别二人，我便去寻找新庙。在濠麟庄园门口调头，沿来路返回，在一处开阔地右拐，停车，隔着一片油菜地，那边有一处寺院，我便步行过去。正是他们说的新庙，名叫佛兴禅林。
佛兴禅林不大，是一栋民居样的瓦房，前面搭了简易塑料房，里面正在做法事，四五个人。其中一个领唱的戴眼镜男子，年约五十以上，唱颂声很宏亮，且有韵律。住持叫释仁证，大冶人，才来六个月，原住持叫自空，到别的地方去了。他们说，佛兴寺历史悠久，原址在现址西侧那片丛林处，“破四旧”时拆掉了，后来重建。因此我猜，新庙应该建于1970年代末或1980年代。
庙前小房边立着一块旧碑，仁证法师指给我看，说是很古老的碑，我看了，发现是民国三年所刻的功德碑，捐款多为一百文或一串。仁证说，佛兴寺是危房，山主原想重建，未获批准，只得在寺前搭建临时房屋。询问得知，为人做法事报酬是一天一千块钱，那个唱颂者是他请来帮忙的。寺门前贴了告示，四月初将做梁皇忏四天。
结合心空和仁证的说法，我猜测，佛兴寺的确是柏姓另起炉灶重建，时间当然在安田寺之后。安田寺碑说建于唐代，但向氏宗谱说是宋末元初由向秀春购地所建。有两种可能，一是的确原就有寺，向氏只是购买；一是向氏新建。
佛兴寺东北向的山谷间，有蓝瓦红墙的建筑，在宝山路上就可以看见。我以为是一处村庄。这次正好去一探究竟。从佛兴寺东侧的菜地过去，沿木鱼山脚的机耕路向山里走，百十余米就到了。
不是村庄，而是一处私人庄园。院子围着蓝瓦红墙的几栋楼房，院子里种着花木，一种树正开着满身白花，似是棠棣。楼房后是怪石嶙峋的山坡，有人工砌的石阶，路旁有菜地。庄园里空无一人，也无鸡犬。上台阶绕到后面，竟然就是安田寺。二者之间隔着一排平房，似乎是养殖场。庄园有后门，有车道，通向濠麟庄园和钟山水库方向，后门上了锁。
两座寺院，两处庄园，其实只是隔着一座木鱼山。佛兴寺与无名庄园之间的山林间，有简易房屋一处，是养鸡场，有人在活动。养鸡场门前有一处池塘，可能经过人工挖掘，看上去颇深，水质不佳。简易房边，有另一条路通向黄荆山方向，一台挖掘机正在那条路上作业，黄荆山南侧那一片已经剥离好大一片，应该是碎石场。安田寺东面的山谷间，也有一座厂房，看样子不是碎石厂就是水泥厂。多么好的山谷，花明水秀，却被人为破坏，一声叹息。
2018年3月25日记。
